Nous courons de plus en plus vite dans l\u2019espoir de rattraper le temps qui semble filer \u00e0 l’horizon, comme si, \u00e0 chaque fois, nous arrivions en retard sur le quai et loupions le train. Cette \u00e2cre sensation se r\u00e9p\u00e8te et s’amplifie semaine apr\u00e8s semaine, jour apr\u00e8s jour, jusqu\u2019\u00e0 \u00e9puisement total de notre corps, jusqu’\u00e0 atteindre le burn-out. Puis cette vitesse fait d\u00e9railler le train. Le rythme de l\u2019\u00e9conomie est d\u00e9synchronis\u00e9 par rapport \u00e0 celui de la nature, le rythme de la technologie n\u2019est pas celui de notre psychisme et la globalisation ne laisse pas le temps de construire notre d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019histoire de la modernit\u00e9 s\u2019explique par le processus de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration globale des soci\u00e9t\u00e9s. Cette acc\u00e9l\u00e9ration sociale se caract\u00e9rise par plusieurs dimensions : l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration technique, l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration du changement social et l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration du rythme de vie. Une soci\u00e9t\u00e9 moderne se d\u00e9finit par sa croissance (\u00e9conomique, technique, culturelle) constante.<\/p>\n\n\n\n
Le num\u00e9rique s\u2019av\u00e8re \u00eatre l\u2019outil ad\u00e9quat en faveur de la croissance exponentielle sans fin promue par la modernit\u00e9. Les technologies num\u00e9riques ont pour cons\u00e9quence l\u2019augmentation immense de la disponibilit\u00e9 des biens et des usages de la soci\u00e9t\u00e9, en tout point du monde. Le num\u00e9rique appuie ainsi le sentiment mondialis\u00e9 d\u2019un rythme de vie trop \u00e9lev\u00e9. Il augmente les \u00e9changes, l\u2019acc\u00e8s aux informations et aux id\u00e9es, cela en rendant tout de plus en plus \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et interchangeable. Le monde, nous voulons en prendre le contr\u00f4le, le rendre visible, atteignable et utilisable. \u201c\u00c0 l\u2019\u00e8re num\u00e9rique, le soi est disponible pour \u00ab le monde \u00bb d\u2019une mani\u00e8re qui n\u2019a pas de pr\u00e9c\u00e9dent historique, non seulement dans le sens de l\u2019atteignabilit\u00e9 communicative, mais aussi au regard des images, des donn\u00e9es, des informations accessibles par la voie num\u00e9rique\u201d. Tout est disponible \u00e0 deux clics de distance. <\/p>\n\n\n\n
Nous pourrions penser que cette accessibilit\u00e9 rend le monde \u201cparlant\u201d, mais ce syst\u00e8me de disponibilit\u00e9 tend \u00e0 assouvir le monde, le ma\u00eetriser et le contr\u00f4ler. Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 tout est \u00e0 port\u00e9e de main, nos frustrations sont r\u00e9vis\u00e9es par des d\u00e9sirs rapidement assouvis. Ordonnant un cycle infini entre d\u00e9sirs et frustrations, la ma\u00eetrise de nos propres vies nous \u00e9chappe. Notre monde nous appara\u00eet de plus en plus vide \u00e0 mesure que nous en prenons le contr\u00f4le. <\/strong>L\u2019acc\u00e9l\u00e9ration transforme nos diverses relations au monde, qui agissent en r\u00e9ciprocit\u00e9 : notre relation au temps, \u00e0 l\u2019espace, \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, avec les choses. Ainsi notre sentiment d\u2019ali\u00e9nation par rapport au temps s\u2019explique par notre relation avec le monde en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n Historiquement, la mission du design est de mettre \u00e0 disposition le monde, en cr\u00e9ant une soci\u00e9t\u00e9 meilleure \u00e0 partir de la production mat\u00e9rielle d’objets. N\u00e9e \u00e0 la r\u00e9volution industrielle, cette discipline embrasse l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration technique. Hermann Muthesius, fondateur du Deutscher Werkbund, d\u00e9clare en 1911 : \u201cil s\u2019agit plus que de dominer le monde, plus que de le financer, l\u2019\u00e9duquer et l\u2019inonder de produits, de lui donner un visage. Le peuple qui r\u00e9alisera cela sera r\u00e9ellement \u00e0 la t\u00eate du monde. L\u2019Allemagne doit \u00eatre ce peuple\u201d. L\u2019Allemagne, et d\u2019autres par la suite, se lance dans la conqu\u00eate du monde, dont l\u2019utopie de la transparence vise \u00e0 fa\u00e7onner un monde o\u00f9 toute chose est facile \u00e0 ma\u00eetriser et \u00e0 disposer. La d\u00e9finition du design souvent admise emploie le mot \u201cinnovation\u201d, attach\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e de \u201cfaire projet\u201d pour contribuer \u00e0 la croissance de biens.<\/p>\n\n\n\n Face \u00e0 ce constat, le sociologue Hartmut Rosa propose de r\u00e9inventer notre relation au monde dans son ouvrage Rendre le monde indisponible<\/em>. Puisque nous ne pouvons pas vivre une vie bonne dans un monde totalement sous contr\u00f4le, accepter l\u2019erratique nous ouvrirait \u00e0 d\u2019autres subjectivit\u00e9s. Selon lui, la vitalit\u00e9, le contact, la richesse de l\u2019existence et l\u2019exp\u00e9rience r\u00e9elle, naissent de la rencontre avec l\u2019indisponible. Pour autant, laisser une place au doute dans nos soci\u00e9t\u00e9s n\u2019est pas forc\u00e9ment synonyme de d\u00e9c\u00e9l\u00e9ration ou de contemplation pure. Cela invite plut\u00f4t \u00e0 porter un regard d\u00e9s-anthropocentr\u00e9 sur le monde, pour construire avec le monde social, l\u2019humanit\u00e9, l\u2019ensemble du vivant et des choses, qui sont impossibles \u00e0 contr\u00f4ler. Il faut accepter de se laisser surprendre par les choses qui nous \u00e9chappent. Autrement dit, de se laisser affecter par une autre temporalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le design, acteur de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration, est aujourd\u2019hui enferm\u00e9 dans le sch\u00e9ma vers le progr\u00e8s qui lui a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9. M\u00eame lorsque les designers s\u2019essaient \u00e0 des projets \u00e9cologiquement soutenables, cela est toujours accommod\u00e9 \u00e0 la \u201ccroissance verte\u201d. Toujours plus vite, plus grand, mais cette fois-ci, sous la lueur verte de l\u2019espoir. On attend du design qu\u2019il soit performant au lieu d\u2019\u00eatre cr\u00e9atif, cela, exalt\u00e9 par l\u2019outil num\u00e9rique. L\u2019omnipr\u00e9sence du num\u00e9rique a fini par fabriquer notre culture et la mani\u00e8re de faire du design. D\u00e9sormais les r\u00f4les sont invers\u00e9s : le num\u00e9rique contr\u00f4le le design.<\/p>\n\n\n\n Comment la discipline du design, dont la mission est de projeter un monde futur, peut-il s\u2019opposer \u00e0 la construction d\u2019un monde pleinement disponible ? Alors que le design computationnel permet de faciliter et acc\u00e9l\u00e9rer la production de biens et de services, comment repenser la temporalit\u00e9 dans la discipline du design, afin de laisser place \u00e0 l\u2019indisponible et \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n Au regard de ma sensation personnelle de subir le temps au lieu de l\u2019habiter, ainsi que le constat d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 prise au pi\u00e8ge dans sa course fr\u00e9n\u00e9tique, je fais l\u2019hypoth\u00e8se que la plasticit\u00e9 de nos processus rend possible d\u2019autres ontologies relationnelles. Je me demande comment, en tant que designer, je peux me r\u00e9approprier le num\u00e9rique (outil de ma\u00eetrise) pour laisser place \u00e0 l’indisponible ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Indisponibilit\u00e9, subst, f\u00e9m.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Caract\u00e9rise les choses qui nous \u00e9chappent, que nous ne pouvons pas contr\u00f4ler. <\/p>\n\n\n\n La vitalit\u00e9, le contact et l\u2019exp\u00e9rience r\u00e9elle naissent de la rencontre avec l\u2019indisponible. Les relations de r\u00e9sonance pr\u00e9supposent que le sujet et le monde sont suffisamment \u00ab ferm\u00e9s \u00bb, afin de pouvoir parler de leur propre voix, et suffisamment ouverts afin de se laisser affecter et atteindre. <\/p>\n\n\n\n Antonyme : disponibilit\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n Monde, subst. masc.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ensemble constitu\u00e9 des \u00eatres et des choses cr\u00e9\u00e9es. Regroupant le monde social, l\u2019humanit\u00e9, l\u2019ensemble du vivant et des choses. Monde physique et m\u00e9taphysique, dit aussi univers ou cosmos.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n Modernit\u00e9, subst. f\u00e9m.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Promesse d\u2019une croissance exponentielle et infinie, sur une plan\u00e8te o\u00f9 les ressources sont finies. Selon Hartmut Rosa, une soci\u00e9t\u00e9 est moderne si elle n\u2019est en mesure de se stabiliser que de mani\u00e8re dynamique, c\u2019est-\u00e0-dire si elle a besoin, pour maintenir son statu quo<\/em> institutionnel, de la croissance (\u00e9conomique), de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration (technique) et de l\u2019innovation (culturelle) constantes.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n Disponibilit\u00e9, subst, f\u00e9m.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Caract\u00e9rise les choses que nous gardons sous contr\u00f4le, que nous pouvons ma\u00eetriser et assouvir. Ensemble des choses auxquelles nous avons acc\u00e8s. <\/p>\n\n\n\n D\u2019un point de vue des interactions, la disponibilit\u00e9 est un point d\u2019agression. Le sujet n\u2019attend pas du monde qui lui r\u00e9ponde ni qu\u2019il \u00abparle de sa propre voix\u00bb, il attend un \u00e9chos en miroir. Notre monde nous appara\u00eet de plus en plus vide \u00e0 mesure que nous en prenons le contr\u00f4le. <\/p>\n\n\n\n Antonyme : indisponibilit\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n