{"id":628,"date":"2023-09-09T09:34:57","date_gmt":"2023-09-09T07:34:57","guid":{"rendered":"https:\/\/evavedel.com\/?p=628"},"modified":"2024-02-01T20:13:42","modified_gmt":"2024-02-01T19:13:42","slug":"2-restituer-le-monde-a-notre-echelle","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/evavedel.com\/en\/2-restituer-le-monde-a-notre-echelle\/","title":{"rendered":"2.\u00a0 \u00a0 Restituer le monde \u00e0 notre \u00e9chelle"},"content":{"rendered":"

L\u2019acc\u00e9l\u00e9ration sociale produit de nouvelles perceptions du temps et de l\u2019espace. Devant l\u2019impasse d’une d\u00e9shumanisation plus qu\u2019enclench\u00e9e, cons\u00e9cutive d\u2019une exp\u00e9rience d\u2019\u00e9tranget\u00e9 face au monde contemporain, l\u2019espoir de r\u00e9tablir un contact avec le monde s\u2019av\u00e8re \u00eatre une des issues.<\/p>\n\n\n\n

2.a. Toucher pour (sa)voir<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Je d\u00e9finirais le num\u00e9rique et ses effets comme un hyperobjet car ils occupent massivement le temps et l\u2019espace au regard de l\u2019\u00e9chelle humaine. L\u2019une des raisons de notre \u201crelation sans relation\u201d vis-\u00e0-vis du monde est l\u2019abondance d’abstractions. Le num\u00e9rique a virtualis\u00e9 les activit\u00e9s \u00e0 la fois dans l\u2019environnement social et au travail. C\u2019est l\u2019approche critique que Matthew Crawford \u00e9labore dans son livre Contact : pourquoi nous avons perdu le monde et comment le retrouver<\/em> o\u00f9 \u201cl\u2019\u00e9thique de l\u2019attention\u201d est une r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019environnement cognitif contemporain port\u00e9 par le culte de l\u2019accumulation. Un des axes de r\u00e9sonance passe par le travail, compris comme effort appliqu\u00e9 \u00e0 la transformation d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 (mat\u00e9rielle ou non). La r\u00e9sonance est ainsi li\u00e9e \u00e0 un sentiment d\u2019auto-efficacit\u00e9 personnelle : faire, produire quelque chose de concret nous procure de la satisfaction. Il est difficile de comprendre le sens des choses sans pouvoir les toucher. Notre environnement virtuel contribue de ce fait \u00e0 une ali\u00e9nation par rapport aux choses et \u00e0 nos actions. Pourtant le num\u00e9rique a bien une mat\u00e9rialit\u00e9. Les deux incendies, les 10 et 19 mars 2021, au data-center d\u2019OVH situ\u00e9 \u00e0 Strasbourg, attestent de sa physicalit\u00e9 et notamment de son impact environnemental. \u00c0 cause de la mise \u00e0 distance entre nos actions et le fonctionnement de nos ordinateurs, cette r\u00e9alit\u00e9 est trop souvent ignor\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Au sein du processus de design, il est int\u00e9ressant de faire des allers et retours entre pratiques num\u00e9riques et pratiques artisanales, de faire un pont entre le virtuel et le r\u00e9el par la co-cr\u00e9ation avec les mat\u00e9riaux et immat\u00e9riaux. Il s\u2019agit de comprendre comment les donn\u00e9es num\u00e9riques, qui nous surveillent et nous contr\u00f4lent, incarnent, par l’usage que l’on en fait, nos structures sociales et politiques, ou plut\u00f4t comment le r\u00e9el s’assujettit sous leurs effets. Cette d\u00e9marche est h\u00e9riti\u00e8re du statactivisme (activisme par la donn\u00e9e), qui \u201cd\u00e9signe toutes les pratiques statistiques qui sont utilis\u00e9es pour critiquer et s\u2019\u00e9manciper d\u2019une autorit\u00e9, quelle que soit cette derni\u00e8re\u201d. Chercheurs, artistes, scientifiques, sociologues, designers et autres, mobilisent les statistiques pour critiquer les pouvoirs institutionnels et revendiquer leurs droits. La data-visualisation permet de diffuser facilement des informations. Mat\u00e9rialiser la donn\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire faire de la data-physicalisation, permet de comprendre l\u2019information diff\u00e9remment qu\u2019une image. Lorsque le designer r\u00e9engage la donn\u00e9e en tant que mat\u00e9riau dans une data-sculpture, celle-ci a deux r\u00f4les : elle forme et elle informe. Exp\u00e9rimenter la donn\u00e9e abstraite au travers de nos sens, favorise la compr\u00e9hension de cette derni\u00e8re. La dimension immersive de la mise en espace des donn\u00e9es est plus parlante, \u00e9loquente, voire convaincante : une information abstraite a un poids physique quantifiable.<\/p>\n\n\n\n

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Site : http:\/\/nathaliemiebach.com\/sandy08.html<\/a><\/p>\n\n\n\n

D\u00e9montrer avec des chiffres est un enjeu \u00e9minent au regard de la crise \u00e9cologique dans laquelle nous nous trouvons. L\u2019artiste Nathalie Miebach g\u00e9n\u00e8re des formes et donne \u00e0 voir les effets du changement climatique. En collectant et recensant l\u2019information de mani\u00e8re physique, le design peut devenir acteur et influencer les enjeux g\u00e9o-politiques. <\/p>\n\n\n\n

Se confronter physiquement \u00e0 une donn\u00e9e r\u00e9engage la question des \u00e9chelles, de l’humain et de ses effets sur le monde. Ce processus permet de rendre compte du fait que l\u2019\u00eatre humain est une entit\u00e9 au sein d\u2019un r\u00e9seau d’interactions, et de ce fait, que ses activit\u00e9s acc\u00e9l\u00e9r\u00e9es ne sont pas sans incidence. La vis\u00e9e de cette d\u00e9marche plastique est de nous faire regagner un certain pouvoir sur nos modes de vie en se re-synchronisant avec le monde.<\/p>\n\n\n\n

2.b. Une nouvelle temporalit\u00e9 des objets<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans un monde d’abondance, les objets maintenus dans le syst\u00e8me d\u2019un univers p\u00e9rissable meurent vite pour que d\u2019autres les remplacent. L\u2019objet s\u00e9rie est con\u00e7u pour ne pas durer. Nous achetons, puis jetons. Cette spirale de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration pr\u00e9sente la perte de la dimension r\u00e9elle du temps. Nous accordons si peu de temps et d\u2019attention aux choses, que nous vivons et travaillons dans des environnements \u00e9trangers. \u201cTout se meurt, tout change \u00e0 vue, tout se transforme, et pourtant rien de change. Une telle soci\u00e9t\u00e9, lanc\u00e9e dans le progr\u00e8s technologique, accomplit toutes les r\u00e9volutions possibles, mais ce sont des r\u00e9volutions sur elle-m\u00eame. Sa productivit\u00e9 accrue ne d\u00e9bouche sur aucun changement structurel\u201d. L\u2019innovation n\u2019est pas un temps constructeur rendant possible un meilleur avenir collectif, nous pouvons constater au vu des derni\u00e8res ann\u00e9es, que l\u2019innovation est une illusion qui ab\u00eeme les choses et nos relations avec ces derni\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

La production a tellement acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 que nous ne r\u00e9parons plus les choses. Car dans notre syst\u00e8me en route, nous devons acheter pour que la soci\u00e9t\u00e9 continue \u00e0 produire, pour nous permettre de continuer \u00e0 travailler et de rembourser notre cr\u00e9dit de consommation. Le design contribue \u00e0 ce renouvellement cyclique en rendant les objets attirants ; tout semble orient\u00e9 par la production de gadgets, pas toujours utiles mais importants g\u00e9n\u00e9rateurs de d\u00e9chets.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9paration des objets n\u2019est pas seulement une urgence \u00e9cologique, mais r\u00e9pond  aussi \u00e0 l\u2019urgence de mettre en place une nouvelle \u201c\u00e9thique de l\u2019attention\u201d. Les \u00eatres humains sont toujours conditionn\u00e9s par leur environnement. \u201cLe monde dans lequel s\u2019\u00e9coule la vita activa [le travail, l’\u0153uvre et l\u2019action] consiste en objets produits par des activit\u00e9s humaines; mais les objets, qui doivent leur existence aux hommes exclusivement, conditionnent n\u00e9anmoins de fa\u00e7on constante leurs cr\u00e9ations\u201d. Restaurer est une mani\u00e8re de se r\u00e9approprier son environnement mat\u00e9riel, en passant d\u2019un milieu en constant changement \u00e0 une stabilit\u00e9 physique et \u00e9motionnelle. R\u00e9parer les objets, c\u2019est aussi se r\u00e9parer. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019obsolescence programm\u00e9e des objets nous oblige \u00e0 repenser la production de mani\u00e8re \u00e0 rendre possible la maintenance et la dur\u00e9e de vie dans le temps des choses. Dans les fablabs, fabriquer soi-m\u00eame c\u2019est comprendre le fonctionnement de nos objets afin de pouvoir les r\u00e9parer si n\u00e9cessaire. Le designer italien Enzo Mari est un des pionniers du design non-consum\u00e9riste par le \u201cdo it yourself\u201d. Il publie en 1974 son ouvrage manifeste Proposta per un\u2019autoprogettazione<\/em>, o\u00f9 il y partage des plans de mobiliers \u00e0 fabriquer soi-m\u00eame avec peu de mat\u00e9riel.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si aujourd\u2019hui le bricolage semble peu accessible pour tout un chacun, le d\u00e9veloppement des ateliers de type fablab dans de nombreuses villes, les tutos accessibles gratuitement sur le web et la remise en question de la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle par les designers, t\u00e9moignent d\u2019une n\u00e9cessit\u00e9 criante de se r\u00e9approprier son biotope en tant qu\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n

2.c. Relocaliser la production, diffuser le savoir<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L\u2019accessibilit\u00e9 importante des objets dont nous disposons n\u2019est pas sans cons\u00e9quence. R\u00e9pondre au d\u00e9sir de nouveaut\u00e9 des pays riches, c\u2019est d\u00e9localiser la production vers les r\u00e9gions du monde o\u00f9 les travailleurs sont sous-pay\u00e9s dans des conditions aberrantes. Encore une fois, notre mise \u00e0 distance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la production de notre environnement, occulte la valeur des choses. Faire soi-m\u00eame et relocaliser la production, c\u2019est l\u2019utopie de construire une \u00e9thique du travail. \u201cFabriquer des objets de mani\u00e8re non industrielle dans une r\u00e9gion particuli\u00e8re, c\u2019est toujours s\u2019ins\u00e9rer dans un tissu local de besoins, et l\u2019attachement aux valeurs traditionnelles n\u2019est pas syst\u00e9matique, bien au contraire. Les fondateurs de fablabs, ces lieux innovants de productions ouverts aux artisans, designers, artistes et autres fabricants, et que l\u2019on ne peut soup\u00e7onner de traditionalisme, constatent leur r\u00f4le dans la construction du lien social \u00e0 l\u2019\u00e9chelle des quartiers o\u00f9 ils s\u2019installent. (\u2026) cela contribue \u00e0 la r\u00e9interpr\u00e9tation de l\u2019artisanat comme un mod\u00e8le \u00e9thique, social et professionnel adapt\u00e9 pour faire face aux d\u00e9fis de la modernit\u00e9\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e9servation des savoirs, leur valorisation et leur transmission, n\u2019est pas qu\u2019un enjeu technique ou professionnel, mais \u00e9galement politique. La d\u00e9perdition des savoirs et la perte de notre compr\u00e9hension du monde ne peut contribuer qu\u2019\u00e0 nous d\u00e9sengager. La culture de l\u2019artisanat d\u00e9velopp\u00e9e par Richard Sennett doit \u00eatre envisag\u00e9e comme un mod\u00e8le de travail \u00e9thique pour nos soci\u00e9t\u00e9s. Cette pens\u00e9e mat\u00e9rielle visant \u00e0 requalifier le travail s\u2019applique autant au programmateur qu\u2019\u00e0 l\u2019artisan.<\/p>\n\n\n\n

Les makerspaces (fablabs, hackerspaces, medialabs, etc.) forment un r\u00e9seau et un ancrage local. Souvent implant\u00e9s dans des usines d\u00e9saffect\u00e9es et des banlieues d\u00e9soeuvr\u00e9es, ces espaces de vie sont des avantages pour les quartiers. Ils animent les \u00e9cosyst\u00e8mes locaux. Le designer devient le catalyseur d\u2019un dynamisme social et cr\u00e9atif \u00e0 l\u2019\u00e9chelle d\u2019un quartier.<\/p>\n\n\n\n

Le mouvement makers se r\u00e9approprie la production des objets de mani\u00e8re locale, tout en diffusant son savoir-faire \u00e0 \u00e9chelle internationale. Un exemple \u00e9loquent est le projet Arduino cr\u00e9\u00e9 en 2005, \u00e0 l\u2019origine d\u2019un projet \u00e9tudiant. C\u2019est un micro-contr\u00f4leur enti\u00e8rement open-source destin\u00e9 \u00e0 d\u00e9mocratiser la conception au lieu de l\u2019assigner aux professionnels et ing\u00e9nieurs. Pour \u00e9chapper au ph\u00e9nom\u00e8ne des bo\u00eetes noires, la carte \u00e9lectronique Arduino est r\u00e9duite \u00e0 sa fonctionnalit\u00e9 pure, sans apparat. C’est devenu l’un des outils essentiels du mouvement maker. Camille Bosqu\u00e9 nomme cette ambivalence entre production locale et conception globale le \u201cdesign diffus\u201d. Selon sa d\u00e9finition, le design diffus implique : <\/p>\n\n\n\n

    \n
  • \u201cDe se situer hors du march\u00e9 de masse, de proposer un changement d\u2019\u00e9chelle et de taille dans la mani\u00e8re de produire et de faire ensemble ;<\/li>\n\n\n\n
  • D\u2019agir aux fronti\u00e8res de l\u2019industrie capitaliste, dans une exploration d\u2019autres possibilit\u00e9s d\u2019invention et d\u2019innovation ouverte dont la mise au secret est exclue ;<\/li>\n\n\n\n
  • D\u2019affirmer et de revendiquer un design sans apparat, qui rend manifeste ce qui le compose, qui t\u00e2tonne et qui ouvre des possibilit\u00e9s de manipulation ; <\/li>\n\n\n\n
  • De chercher \u00e0 faire mieux avec les technologies de fabrication num\u00e9rique personnelle et avec les machines, pour les \u00abauthentifier \u00bb\u201d.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Tout en relocalisant la production, les makers ne r\u00e9it\u00e8rent pas la tradition artisanale visant la transmission du savoir de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, mais revendiquent l\u2019appropriation des connaissances pour tout un chacun. Leur rapport au travail remet en cause les trois fondements du fordisme : l\u2019\u00e9conomie d\u2019\u00e9chelle, la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle, la rigidit\u00e9 technologique et la faible gamme de vari\u00e9t\u00e9. La volont\u00e9 de transmission renvoie au grec ancien du mot \u201cartisan\u201d, le d\u00eamiourgos<\/em>, compos\u00e9 d\u2019ergon<\/em> (ouvrage) et de d\u00eamios<\/em> (public). Le caract\u00e8re public du travail artisanal tient \u00e0 ce que les savoir-faire, transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme appartenant non pas aux individus, mais \u00e0 la communaut\u00e9 tout enti\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

    Pour r\u00e9sumer les hypoth\u00e8ses pr\u00e9c\u00e9dentes qui aspirent \u00e0 reprendre contact avec le monde, il faut d\u2019abord noter l\u2019importance de la mat\u00e9rialit\u00e9 pour ne pas se laisser aller \u00e0 la pure abstraction. Ensuite, il est urgent de r\u00e9sister au renouvellement constant pour revenir \u00e0 une temporalit\u00e9 plus r\u00e9aliste, en repensant la conception des objets. Enfin, cette r\u00e9volution n\u2019est possible que par un mouvement collectif, n\u00e9cessitant la diffusion des savoirs.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    L\u2019acc\u00e9l\u00e9ration sociale produit de nouvelles perceptions du temps et de l\u2019espace. Devant l\u2019impasse d’une d\u00e9shumanisation plus qu\u2019enclench\u00e9e, cons\u00e9cutive d\u2019une exp\u00e9rience d\u2019\u00e9tranget\u00e9 face au monde contemporain, l\u2019espoir de r\u00e9tablir un contact avec le monde s\u2019av\u00e8re \u00eatre une des issues. 2.a. 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