Le mat\u00e9rialisme met en lumi\u00e8re diverses temporalit\u00e9s, avec lesquelles nous avons besoin de coexister. Toutefois, l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration est une strat\u00e9gie qui efface la diff\u00e9rence entre le temps du monde et le temps de notre vie. Comment peut-on repr\u00e9senter le temps autrement afin de rem\u00e9dier \u00e0 cette d\u00e9synchronisation ?<\/p>\n\n\n\n
En moyenne, j\u2019active mon smartphone 73 fois par jour. La plupart du temps c\u2019est pour regarder l\u2019heure. Il m\u2019arrive m\u00eame parfois, de regarder l\u2019heure \u00e0 quelques minutes d\u2019intervalle. <\/p>\n\n\n\n
Aujourd\u2019hui, le temps est mesur\u00e9 \u00e0 la moindre seconde, ce qui ne fut pas le cas dans les civilisations plus anciennes. Un des plus anciens instruments pour diviser le temps est un cadran solaire \u00e9gyptien datant de 1500 av. J.-C. Cette horloge repr\u00e9sente des heures in\u00e9gales qui varient selon le lieu et les saisons. Sans horloge fiable, la vie de nos anc\u00eatres \u00e9tait rythm\u00e9e par \u201cle temps naturel\u201d, on se levait en m\u00eame temps que le soleil et on arr\u00eatait de travailler quand sa courbe commen\u00e7ait \u00e0 d\u00e9cliner. Mesurer le temps est avant tout un moyen de se synchroniser et de structurer nos activit\u00e9s journali\u00e8res, comme prendre son train ou organiser un rendez-vous. Jean Baudrillard nomme les horloges des \u201cstructures de rangement\u201d : \u201cLa chronom\u00e9trie est angoissante lorsqu’elle nous assigne aux t\u00e2ches sociales ; mais elle est s\u00e9curisante lorsqu\u2019elle substantifie le temps, et le d\u00e9coupe comme un objet consommable\u201d. C\u2019est la d\u00e9coupe du temps conc\u00e9d\u00e9e par les horloges, qui nous a rendus esclaves de l\u2019heure, \u00ab\u00a0l’homme mesure le temps, le temps mesure l\u2019homme\u201d. \u00c0 la r\u00e9volution industrielle, le mariage entre temps et profit a impos\u00e9 une programmation rigoureuse du temps. Plus de produits fabriqu\u00e9s \u00e0 l\u2019heure est \u00e9quivalent \u00e0 plus de profit. Le rendement a fini par modeler le travail \u00e0 l\u2019usine mais \u00e9galement nos vies personnelles.<\/p>\n\n\n\n
Le manque de temps et la peur du temps qui passe, sont des instincts universels maintenus par la Bible qui rappelle l\u2019\u00e9ch\u00e9ance de notre propre mort, et m\u00eame la fin ultime de l\u2019humanit\u00e9 : l\u2019apocalypse. \u201cDans les traditions occidentales, le temps est lin\u00e9aire, \u00e0 l\u2019image d\u2019une fl\u00e8che allant implacablement d\u2019un point A vers un point B. Il constitue une ressource finie et par cons\u00e9quent pr\u00e9cieuse. Le christianisme soutient cette injonction pressante de faire bon usage de chaque instant\u201d. L\u2019architectonique du temps, c\u2019est-\u00e0-dire la repr\u00e9sentation du temps, est lin\u00e9aire dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales. Ce temps lin\u00e9aire est purement fonctionnel, il sert \u00e0 tous nous faire avancer avec synchronicit\u00e9, dans un rythme de plus en plus effr\u00e9n\u00e9. <\/p>\n\n\n\n
Nous ne r\u00e9sonnons plus avec le monde car nous n\u2019embrassons plus la m\u00eame temporalit\u00e9 que lui. Nous avan\u00e7ons dans un monde avec lequel nous sommes compl\u00e8tement d\u00e9synchronis\u00e9s. Nous r\u00e9duisons l\u2019histoire des civilisations, des technologies et de l\u2019environnement \u00e0 un processus lin\u00e9aire. Cette repr\u00e9sentation du temps induit une irr\u00e9versibilit\u00e9, selon laquelle le progr\u00e8s doit toujours poursuivre sa course sans jamais \u00eatre remis en question. C\u2019est pourquoi notre dynamique moderne ne peut aller sans modifier ou d\u00e9truire la nature. Peu \u00e0 peu, nous perdons les liens qui nous lient \u00e0 elle. Ne ressentez-vous pas le besoin d\u2019aller \u00e0 la montagne ou \u00e0 la mer pour vous retrouver, pour vous reconnecter au monde ? Au lieu de hi\u00e9rarchiser le dualisme pass\u00e9 \/ pr\u00e9sent, nous gagnerons \u00e0 penser le temps comme un cycle g\u00e9n\u00e9ratif de fa\u00e7on \u00e0 faire coexister diff\u00e9rents r\u00e9cits. <\/p>\n\n\n\n
Dans les traditions chinoise, hindoue et bouddhiste, le temps n\u2019est pas une ressource finie, mais un cycle en perp\u00e9tuel renouvellement. Dans la religion bouddhiste, il n\u2019y a pas d\u2019apocalypse au sens chr\u00e9tien du terme, la fin ne s\u2019apparente pas \u00e0 un chaos ou un n\u00e9ant mais plut\u00f4t \u00e0 une transformation, un changement. La fin d\u2019une chose est toujours une transition vers une nouvelle.<\/p>\n\n\n\n
Nous avons tendance \u00e0 voir le monde \u00e0 travers le prisme, plut\u00f4t \u00e9troit, de notre propre existence. La prise de conscience sur l\u2019Anthropoc\u00e8ne montre les limites de l\u2019id\u00e9e du temps comme progr\u00e8s infini. La pand\u00e9mie actuelle d\u00e9peint une fin potentielle, pas de la terre, mais du monde social que nous avons organis\u00e9. Compte tenu du d\u00e9fi global auquel nous sommes confront\u00e9s, la temporalit\u00e9 doit \u00eatre r\u00e9vis\u00e9e au-del\u00e0 de l\u2019\u00e9chelle humaine. \u201cDepuis notre entr\u00e9e r\u00e9cente dans une nouvelle \u00e9poque, celle d\u00e9sormais nomm\u00e9e Anthropoc\u00e8ne, voil\u00e0 qu\u2019un temps tout \u00e0 la fois immens\u00e9ment ancien et tout nouveau, qui n\u2019est autre que celui de la Terre, est venu bouleverser toute notre \u00e9conomie du temps\u201d. L’esp\u00e8ce humaine est une force g\u00e9ologique, ses activit\u00e9s ont des effets sur le vivant. Sa place au sein d\u2019un r\u00e9seau d’interaction nous oblige \u00e0 composer avec d\u2019autres temporalit\u00e9s, qui sont parfois antagonistes \u00e0 la conception du temps admise depuis des si\u00e8cles. Enferm\u00e9s dans des temps fabriqu\u00e9s par nos soci\u00e9t\u00e9s, nous vivons au sein de temporalit\u00e9s contradictoires avec celles du monde.<\/p>\n\n\n\n
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Notre modernit\u00e9 est dirig\u00e9e par le dieu Chronos. Dans l\u2019histoire grecque, Chronos devient, \u00e0 la suite d’une proph\u00e9tie, un monstre qui d\u00e9vore ses enfants. Pour nous, Chronos repr\u00e9sente le temps chronologique : les secondes toujours semblables \u00e0 elles-m\u00eames qui passent, les minutes qui passent, les heures qui passent, les semaines, les mois, les ann\u00e9es. Toujours semblables. Le chronom\u00e8tre de la modernit\u00e9 a augment\u00e9 les activit\u00e9s chronophages, c\u2019est-\u00e0-dire les activit\u00e9s qui mangent notre temps, et cela, malgr\u00e9 nous. Nous faisons de plus en plus de choses, de plus en plus vite, par peur de \u201crater\u201d quelque chose, car ce qui compte c\u2019est de consommer le monde le plus possible.<\/p>\n\n\n\n
Mais le Chronos c\u2019est aussi le temps du train, des heures de travail, le temps qui nous rend service, et qui met de l\u2019ordre. Ce temps math\u00e9matique permet \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de se structurer dans un certain ordre donn\u00e9 par les 60 secondes. Chronos c\u2019est le temps de nos montres et de nos ordinateurs.<\/p>\n\n\n\n
Chronopathologie : ensemble de troubles mentaux qui portent atteinte au sentiment du temps v\u00e9cu.<\/p>\n\n\n\n
Chronophobie : aversion pathologique pour le temps.<\/p>\n\n\n\n
Chronognosie : capacit\u00e9 d\u2019appr\u00e9cier l\u2019\u00e9coulement du temps.<\/p>\n\n\n\n
Chronog\u00e9n\u00e8se : op\u00e9ration de pens\u00e9e consistant \u00e0 repr\u00e9senter lin\u00e9airement l’image-temps, \u00e0 faire une coupe en long du ph\u00e9nom\u00e8ne de spatialisation du temps.<\/p>\n\n\n\n
Les grecs avaient une deuxi\u00e8me fa\u00e7on d\u2019incarner le temps. Kairos est repr\u00e9sent\u00e9 par un jeune homme, qui figure le moment opportun, le temps qu\u2019il faut saisir au moment o\u00f9 il arrive, au risque que celui-ci s\u2019\u00e9vanouisse. Kairos c\u2019est l\u2019occasion, le bon moment, celui qu\u2019il ne faut pas louper. C’est le temps qui permet que quelque chose se produise. Peut-\u00eatre aussi, les occasions rat\u00e9es et le temps que l\u2019on regrette. C\u2019est \u00e9galement le temps de la libert\u00e9, le temps des artistes, le temps du plaisir, le temps que l\u2019on choisit. Le temps sans chronom\u00e8tre, le temps de la chronognosie. C\u2019est le temps dont l\u2019on peut profiter, l\u2019ici et maintenant et l\u2019opportunit\u00e9 de l\u2019instant. Kairos c\u2019est son propre temps.<\/p>\n\n\n\n
Chronos et Kairos incarnent tous deux des id\u00e9es diff\u00e9rentes du temps. Je ne vais pas dire que l\u2019un est m\u00e9chant et l\u2019autre gentil. Les deux entit\u00e9s sont relatives. Par contre, il me semble correct de dire que Chronos, le temps qui nous rend service, a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9 par le temps devoir, par la modernit\u00e9. C\u2019est le temps qui passe trop vite, le temps qui nous manque, le temps qui nous fait vieillir, le temps qui nous rend chronophobique. Chronos et Kairos doivent exister en duo : Chronos conduit un rythme, dont la m\u00e9lodie est \u00e9br\u00e9ch\u00e9e par Kairos. Chronos dessine une ligne, et Kairos la d\u00e9coud. La modernit\u00e9 a exclu Kairos de son architecture du temps. Il est opportun de r\u00e9-infuser Kairos dans nos vies, dans l\u2019attente de vivre son temps au lieu de le subir.<\/p>\n\n\n\n
Que signifie faire du design du temps Kairos ? C\u2019est saisir le moment lorsqu\u2019il arrive, sans savoir ni o\u00f9 ni quand. Le design du Kairos, c\u2019est toujours une tension entre intentionnalit\u00e9 et g\u00e9n\u00e9rativit\u00e9. Le designer amorce une intention dans un projet, puis les mat\u00e9riaux et les techniques g\u00e9n\u00e8rent des formes et des symboliques, qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9es par l\u2019avance. Consid\u00e9rer la pluralit\u00e9 des entit\u00e9s mobilis\u00e9es dans le processus de design, c\u2019est avoir une posture d\u2019humilit\u00e9 face au monde. H\u00e9siter, ne pas savoir o\u00f9 la recherche va mener, permet de d\u00e9ployer d\u2019autres potentialit\u00e9s et d\u2019autres subjectivit\u00e9s. N\u00e9anmoins, cela ne signifie pas se laisser porter par le courant, au contraire le Kairos c\u2019est l\u2019action, le moment de rebond qui ouvre la voie \u00e0 des d\u00e9viations. La posture de recherche en design demande d\u2019analyser les diff\u00e9rentes voies entrouvertes lors des processus plastiques, de saisir une des potentialit\u00e9s afin de d\u00e9plier une nouvelle arborescence d\u2019hypoth\u00e8ses. La technique est g\u00e9n\u00e9ratrice de dimensions esth\u00e9tiques, symboliques et physiques d\u2019un projet.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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